Найти материалы
Неопределенный
Философия фильма "Аватар"
Фильм «Аватар» оказался, спустя полторы недели после знакомства с ним, удивительным. Тем более, что мне попалась в руки книга Батая «История эротизма» (я не буду специально указывать на заимствования из книги).
Как я понял сейчас, «Аватар» - это исторический фильм, но события, представленные в нём, являются не фрагментом выдуманной человеческой history, а рассказом об истории человеческой природы, о том, что нас делает людьми. В этом своём «историческом» смысле фильм абсолютно не направлен в будущее, он интроспективен, фантастические пейзажи планеты Пандора являются одним из вариантов нашего внутреннего мира, возможного только при наличии ряда условий.
Когда-то мы были животными, а потом отдалились от природы, отрицая её, что, в свою очередь, и сделало нас людьми. Отрицание природы происходило в двух направлениях: человек изменял природный мир, при помощи орудий труда, а также изменял сам себя, отказываясь от своей животной сущности, контролируя собственные животные потребности, не давая им так свободно развиваться, как это было раньше. Появилась целая череда запретов, связанных со смертью и сексуальной активностью, например, появился «эротизм» - сексуальная активность человека, противопоставленная сексуальной активности животных. В конечном итоге мы все очутились в мире «социальной человечности», в котором всё преобразовано, а чувства приведены в полный порядок. В фильме «Аватар» этот мир «социальной человечности» (т.е. отрицания природного начала) представлен в доведённом до логического завершения виде: Земля превращена в свалку, а людям некуда деваться.
«Безногий» Джейк Салли, ветеран войн, является героем такого мира, в котором почти не осталось ничего подлинно человеческого, кроме людей. Инвалидность героя символична и двойственна в своём значении: с одной стороны, Салли стал инвалидом в ходе человеческих действий, а не природного увечья, а с другой стороны, он как раз и зависит от природы буквально, не может управлять своим телом. В этом мире, в котором живёт Салли, ещё действует принцип полезности: все вещи рассматриваются только утилитарно, с точки зрения пользы, которую они могут принести.
Например, самое полезное, что есть на планете Пандора, куда направляется экспедиция с участием героя, это минерал унобтаниум, добыча которого стоит жизни всех обитателей планеты. Люди с идеологией полезности – это, по сути, рабы, они не автономны в своих действиях и жизни, потому что подлинная автономность и суверенность человека парадоксальным образом связана именно с бесполезностью: когда мы тратим просто так (особенно в области человеческих отношений), мы становимся людьми, а не рабами, мы проявляем суть самой жизни, основа которой –это растрачивание, реализация энергии, только это и делает нас живыми.
Экспедиция прибыла на планету Пандора, там появляется ряд персонажей, моральный облик которых определяется сразу через философию полезности. Например, полковник Майлз Куоритч разделяет эту философию утилитаризма, в буквальном смысле. Ботаник Грэйс, обучающая Салли, кажется нам более порядочной, но у неё проблема другого рода: её утилитаризм не такой тупой, как у полковника, она является жертвой мыслительного утилитаризма, всегда думает о том, как-бы добыть «образцы», для продвижения науки и разума. Джейк Салли выглядит при этом «тупым», с точки зрения Грейс, а на самом деле у него есть важное достоинство: он что-то чувствует. Хотя и у него появляется большой соблазн получить свою «пользу» от происходящего, так как полковник обещает ему за сотрудничество средства на операцию после возdращения на Землю.
Джейка помещают в тело «аватара», что также имеет своё значение: аватар в философии индуизма – это нисхождение Бога в низкие сферы жизни, некое «воплощение», основная функция которого –восстановление принципов дхармы, поддержание социального и космического порядка, чем и предстоит позже заняться Джейку. Одновременно, аватар в фильме ещё и символизирует подчинение Джейка устоявшемуся порядку, тому миру, из которого он вышел (нахождение в теле аватара зависит от внешнего управления и контроля, это символ нашей зависимости от мира «социальной человечности»).
Дальше Джейк оказался случайно в том окружении, в котором раньше никогда не оказывался – среди природы, местных «джунглей» и диких зверей, с которыми он не умеет обращаться. Его ужас легко представить любому зрителю, потому что ужас столкновения с «природой», первозданной и дикой, знаком всему человечеству (полковник Куоритч «накачивал» этим ужасом прибывших на планету новобранцев и, одновременно, зрителей фильма). Выжить Джейку помогает Нейтири, местная аборигенка племени На’ви. Облик Нейтири приближен к человеческому, потому что она и есть человек, но особого рода: в ней показана её природная сущность, которую мы привыкли не замечать в самих себе, её чудесный хвост и нагота, слегка зооморфное лицо – это мы, забывшие о том, откуда мы родом. По сути, Джейк столкнулся с собственной животной сущностью, но в женском обличии, что даёт нам возможность насладиться эротической линией фильма.
Для того, чтобы эротическое напряжение возникло, всегда необходима трансгрессия, преодоление запретов и границ. Для Джейка суть этой трансгрессии заключается в том, что он преодолевает свою «человеческую» природу, всё больше и больше становясь «аватаром». Нейтири тоже нарушает запреты, потому что начинает встречаться с «чужим». Желания Нейтири и Джейка, подогреваемые нарушением запретов, приобретают невиданную интенсивность, а их любовь, чувство, возникшее в ходе совпадения их желаний, внезапно преображает всё вокруг, мир становится праздником, эротизм порождает грёзу. Зрители наслаждаются в этом фильме как раз собственной мечтой о том, как они преодолеют границы и для них откроются пути в неведомое, они попадут в волшебный мир планеты Пандора, обыденная, серая реальность превратится в праздник.
Но для того, чтобы это произошло, необходимы трата, растрачивание, бесполезность. Джейк, выполнявший тайную миссию разведчика, начинает тяготиться этой миссией, он хочет встречаться с Нейтири «просто так», но для этого он должен пожертвовать рядом вещей, к которым он привязан в своём мире, Нейтири тоже должна нарушить тот порядок жизни, который до этого у неё установился. Только такого рода жертвенность и взаимоограничение могут обеспечить прочность союза и придать эротизму, то есть человеческой сексуальности, более правильное значение, значение подлинной, божественной любви.
Превращение Джейка из человека в «аватара» совершенно не означает его нисхождение в животное состояние, наоборот, Джейк проделывает то, что должно сделать всё человечество, отрицавшее природу: Джейк должен теперь отрицать своё отрицание. Его возвращение к природе очень необычно, он не превращается в животное, это невозможно, потому что отрицая природу человек становится человеком, но теперь природа переживается как «сакральное», как то, что мы, отрицая, «запрещая и отбрасывая», наполняем серьёзным смыслом. Нейтири увидела знаки этого «возвращения» Джейка к природе: семенам Священного дерева крайне понравился Джейк, они кружились вокруг него. Да и сами На’ви не так примитивны, как нам может сразу показаться: они не дети природы, «дикари», они отвергли животное состояние, но никогда не ставили себе задачи избавиться от природы совсем, а также не «использовали» её в земном смысле, природа у них сакральна.
Кульминация фильма – это реализация философии «пользы», когда полковник Куоритч ставит цель уничтожить На’ви (с «минимальными потерями среди мирного населения»), чтобы получить унобтаниум. Фигура Куоритча вызывает отвращение, смысл которого психоаналитичен и связан с превращением человека в «садиста», то есть получающего удовольствие от мучения других. Эротизм может развиваться двумя путями: трансгрессия и нарушение разного рода запретов могут привести человека к состоянию божественной любви, как у Джейка и Нейтири, но также могут привести к желанию всё большей трансгрессии, при котором чувства партнёра не имеют значения, он уничтожается. Примерно это же сладострастное превращение произошло с полковником, получающим удовлетворение от нарушения запрета на уничтожение На’ви, он превратился в обычного садиста и убийцу, хотя всё выглядит так, словно он заботится о человечестве.
В фильме есть сцена смерти Грейс, которую принесли под Священное дерево, чтобы спасти её жизнь, и она, почти умирая, продолжает твердить о том, что «надо бы взять образцы» Священного дерева. Это очень знаковое жертвоприношение: разыгрывается мистерия с умирающей Грейс, выступающей в роли Человека –Бога, покорителя природы, картезианца, всегда берущего образцы. Но точно такая же сцена разыгрывается и с Джейком Салли, когда он окончательно превращается в «аватара», символизируя то, что на смену картезианскому разуму, «объяснению», приходит глубинное «понимание» (чтобы понять На’ви, то есть собственную природу, надо превратиться в На’ви, отказаться быть «человеком», то есть формой, за которой ничего не стоит, потому что со временем было выхолощено). Перестать быть «человеком» -это значит потратиться максимально, по крайней мере в наших глазах, зрительских, мы не хотим отказываться от своей «сущности», но так мы лишаемся возможности понять (хотя мы, конечно, не хотим "тратиться" так, чтобы "умереть").
Кстати, когда гигантская Нейтири обнимает не «аватар» Джейка, а его самого, в человеческом облике, разве эта сцена не вызывает у вас ужас, отвращение и смущение одновременно, но не отталкивающего свойства? Это примерно то, что мы чувствуем, когда сталкиваемся с собственной животностью, когда ощущаем её, в том числе и в любовных объятиях. Впрочем, это уже детали.
Фильм неплохой, как мне кажется. Он направлен против капитализма, как философии расчёта во всём («социалистическое» государство –это тоже такой расчёт), против войн, потому что они порождены неравенством (вот смысл противопоставления аборигенов и землян в фильме), а если бы неравенства не было, то тогда вместо «истории» был бы мир планеты Пандора, но при этом понятно, что этот фильм - фантастика, по крайней мере, на сегодняшний день. И, конечно, этот фильм против рабства -то есть представления о том, что всё должно быть полезным.
Источник: http://iten.livejour...com/417723.html
